Духовное злоупотребление

 

Впервые опубликовано на форуме  life4god

автор: elihsewa

 

Дорогие друзья, прежде чем я опубликую последнюю запланированную мной часть из работы «Религиозные злоупотребления» мне бы хотелось обратиться к вам с просьбой.
Многим, читавшим предыдущие выдержки (как и мне самой) пришлось столкнуться напрямую с религиозными злоупотреблениями. У многих, возможно, ещё не до конца отработаны оставшаяся горечь и разочарования Я думаю, что для немалого количества читателей произошла как бы фокусировка их собственных ощущений и неясных мыслей. «Я так и знал (знала)!»- думали, наверное, некоторые, вспоминая конкретные личности, конкретные церкви.
Не собираясь оправдывать людей, практикующих злоупотребления, прошу вас серьезно задуматься над тем фактом, что новое христианское движение в буквальном смысле «хлынуло» на Россию всего лишь чуть больше десятилетия назад. Церкви возникали сотнями не просто на голом месте (как это было бы здорово!). Они создавались на буреломах из сорняка. Кто-то должен был начинать брать ответственность на себя. Как зеленых юнцов на фронт, их учили едва держать винтовку.....и уже в генералы.
О каком духовном опыте, зрелости можно говорить в отношении большинства руководителей свободных церквей? Сноровка в выполнении заданий, преданность иностранным миссионерам- на этом начинали основываться новые церкви.
Коктейль из заморских учений и установок на организацию церкви плюс «огромный опыт» нашей прошлой коммунистической жизни... Это к вопросу, почему явление «злоупотреблений» так широко и бурно разрослось именно в новом христианстве на территории бывшего СССР.
Этого добра хватает, конечно, и на Западе. Возможно, в более цивилизованной (а поэтому и менее осознаваемой) форме. Вся проблема в том, что «бороться» с этим явлением методом «нападения», обличения и прямой конфронтации бесполезно! Кто пытался насильно разжать чужой кулак, знает, что усилия того, кто его сжимает, увеличиваются. «Воюя», мы становимся марионетками в шахматной игре двух гигантов- Духа Власти и Духа Бунта (и мести).
Осилить обоих может только Христос. Когда мы станем его продолжением и он сам будет действовать через нас. А он творит новую реальность через любовь, терпение и миротворение.
Пока в нашей собственной жизни не видны Плоды Духа Святого- мы манипулируемы и непременно станем шахматными фигурами. Бороться нужно НЕ с людьми, а ЗА людей, опутанных паутиной манипуляций. Бороться нужно за выздоровление церквей и тех же руководителей.
Прежде чем примерять нижеопубликованный тест к знакомым вам руководителям церквей, обязательно примените его к СЕБЕ. Вы скажете- я не руководитель.
Тогда попробуйте представить себя во главе маленькой группы христиан, собравшихся вокруг вас для какого-то дела. Как вы поведете себя среди различных мнений, взглядов на Библию и представлений о ваших обязанностях?
Много среди ваших знакомых тех, кто бы смог выдержать этот тест?

По мотивам работы Инге Темпельман «Духовное (религиозное) злоупотребление...и что оно делает с людьми» (Inge Tempelmann- Geistlicher (religioeser) Missbrauch...und was er mit Minschen macht- IGNIS- Akademie- für Christliche Psychologie- Werkstattblätter Nr. 27)

Отношение Иисуса к этой теме (ст. 8 )
У Иисуса было совершенно четкое мнение по поводу этой трагической проблемы (имеется в виду проблема религиозного насилия (злоупотребления)).
Это поразительно, как Иисус обходился с духовным Руководством своего времени. Духовные лидеры народа были известны тем, что свою веру они старались серьезно и по совести притворить в своей жизни. Это было известно и Христу. И тем не менее их серьезные намерения на стали для него препятствием, чтобы заклеймить их подкупность и их духовное злоупотребление.
Интересно так же, что он открывает им их вину не в тайне от общественности. Нет, Он делает это всенародно!! И делает это очень упорно, используя слова, которые, на первый взгляд, ничего общего с любовью не имеют. Его решимость и бесстрашие, с которым он вступил в поединок с религиозными злоупотреблениями, просто неоценимы.
Иисус совершенно ясно становится на сторону угнетаемых и предлагает им помощь. О проблеме вины злоупотребления властью духовных служителей у него было, очевидно, куда больше что сказать, чем о множестве других проблем его времени.
Вот что пишет David Seamands ((1982)- Putting Away Chilidish Things. Victor Books, Wheaton Illinois, USA, S.46 ): «Духовное (религиозное) злоупотребление было единственной проблемой, которую Христос снова и снова принародно клеймил- факт, который поражает особенно в свете того, что общество того времени имело огромное количество и других проблем. Иисус ни разу не заклеймил рабство. Он молчал о расизме, так же как и о классовой борьбе. Он не высказывался ни о государственном терроризме, ни о римской оккупации, ни о взяточничестве государственных деятелей. Он не сказал ни одного слова по поводу абортов, убийству детей, гомосексуальности или эксплуатации женщин и детей. Все эти проблемы были актуальны для того времени, но не существует источников, которые доказывают, что он непосредственно высказывался по этим темам.
Совсем другое дело в современной церкви: она высказывается по всем этим вопросам. Странным образом, однако, нет почти никаких высказываний с ее стороны по теме злоупотреблений в духовном служении, именно по той теме, которая, совершенно очевидно, наиболее часто волновала Иисуса».
Мне кажется очень важным постоянно держать перед глазами отношение самого Иисуса к теме религиозного злоупотребления, когда мы занимаемся этой проблемой. Бесстрашно называл он зло злым, не опасаясь, как это часто бывает в христианских кругах, что ему вменят в вину грех осуждения. Он знал, что ясное и бескомпромиссное определение вины как для преступника, так и для жертвы может сыграть в будущем процессе выздоровления важную роль.

Волки в овечьей шкуре.
Реферирование- От Матфея 7:15-23, Деяния. 20:29-35
«15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. 16 По плодам их узнаете их»
• как выглядят «Волки» в овечьих шкурах?
• Как узнать их действительную сущность, их настоящую идентификацию?
Люди, включая и христиан, которые никогда не встречались с «Волком» в овечьей шкуре, как правило (как показывает опыт) абсолютно не понимают, что кто-то умудрился попасться в их ловушку. Они слушают историю пострадавшего и качают укоризненно головой, часто с налетом высокомерия: «Да как же это могло случиться! Как же ты этого сразу не распознал? Где было твое распознавание духов? Со мной такого бы никогда не случилось!»    Однако, это факт, что подобные истории можно услышать только тогда, когда «волк», как таковой, уже раскрылся. Иначе бы эту историю и не рассказывали бы. «волки» в овечьих шкурах, действительно, выглядят просто совершенно также как и настоящие овцы. Они говорят как овцы, двигаются и поступают как овцы, любят тоже самое, что и настоящие овцы....однако в них, по-видимому, все же что-то не так. Их внутренняя суть есть натура волка, которая между делом ...вначале очень редко, а с течением времени, когда появляется больше влияния, все чаще себя проявляет. Он кусает, грабит, ворует, ранит, хитрит... Сначала только в отдельных эпизодах... чтобы затем снова влезть в овечью шкуру. А пораненная «овца» удивляется: «Почему мне было так больно? Это ведь всего лишь овечка?» «овца» начинает сомневаться сама в себе. Тем более, ее ещё и упрекать начинают... Если она пожалуется на свою боль: сама, мол, была, виновата... Да и вообще, хорошей овце полагается быть готовой быстро прощать. И «овца», вспоминая эти упреки, перестает размышлять о своих ранениях. Нужно ведь двигаться дальше. Нужно смотреть вперед. В жизни есть куда более важные вещи, чем зализывание собственных ран!
Так вот и происходит, что овцы близость «волков» слишком долго терпят... на основе многих благочестивых побуждений. Они неправильно понимают Послание о Прощение как требование позволять себя дальше кусать, ранить, обворовывать и терпеть насилие.
Это факт, что речь в библии идет именно о таких «волках», однако это тематезируется очень редко.
Павел говорит (Деяния 20:29-30) «29 Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; 30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». Он подчеркивает, что это будут люди, вышедшие из самой сердцевины церкви (не пришлые еретики, которые что-то совершенно дикое и непотребное рассказывают). Подготовлено к этому Царство Божие? К тому, что братья и сестры рядом с нами могут вдруг открыться как «волки»?
Сложность заключается в том, что все это происходит не за одну ночь. Тем более что эти люди очень часто занимаются «делами Царства» (Матфей 7:21-23). Часто выглядят они, к тому же, как «уполномоченные христиане».
Иисус говорит, что мы можем узнать их по их плодам. Некоторые критерии для этого:
• Видны ли плоды Духа Святого в их жизни по Гал. 5:22?
• Служат их деяния и учение тому, чтобы люди укрепляли свои отношения с Христом, шли к Нему все ближе? Становятся ли люди, которым они служат, зрелее, дееспособнее перед Богом? Ведут ли они этих людей в свободу во Христе?
• Служат ли они окружающим «незаметно», без желания всюду говорить о своих деяниях и успехах, чтобы получить признание?
• Дают они людям, или требуют от них все возможное: время, деньги, отказ от работы, полную отдачу всех сил?
• Делают ли они людей зависимыми от себя и организации, которой они руководят или в которой работают?
• Ощущается ли Свобода в их близости? (Ибо, где Дух господствует, там Свобода!) Позволено ли каждому свободно высказываться, думать без страха, что по отношению к ним будут применены санкции? Несет их служение отпечаток смирения? Обладают ли они установкой, которая позволяет прислушиваться к ЛЮБОМУ, а не только к «ровне»?
В системах, поддерживающих злоупотребления, термин «плоды» интерпретируется часто по-другому: плоды в их понимании означает - приводить людей к вере, исцеление, умение творить знамения и чудеса. Все это плоды, через которые Бог подтверждает их служение. По этому поводу стоит прочитать Матфея 7:21-23. Иисус Сам оценивает эти деяния как не однозначное доказательство того, что это деяния Господа.
Если мы видим «негативные плоды», то, значит, настало время искать Бога с вопросом о том, как он видит эту ситуацию.
«Негативные плоды»: Навязывание зависимостей (под прикрытием требования «подчинения»),
контролирование, порабощение, потеря жизненных личных перспектив и целей, подавление, угнетение, система ценностей, основанная на «продуктивности» и т.д.

Почему злоупотребление властью нужно выявлять, называть и бороться с нею?
• Злоупотребление духовной властью бесчестит имя Бога.
• Злоупотребление духовной властью закрывает людям то качество жизни, которое Иисус предлагает им через свою смерть и через Его жизнь.
Потасовки за власть внутри народа божьего, неправильное использование власти как и не отвечающие библии учения, которые приносят вред и порабощение, - все это несчастное и постыдное положение дел.
Христиане подобными действиями и мыслями так противоречат Радостной Вести, которую Христос принес этой планете. Кроме того, мы делаем и само христианство неправдоподобным, когда безропотно терпим рядом динамику, которая презирает как человека, так и Бога. Вместо того чтобы начать реализовывать в нашей жизни те ценности, за которые положил свою жизнь Христос.

Часть вторая из работы
«Духовное (религиозное) злоупотребление...и что оно делает с людьми» (Inge Tempelmann-IGNIS Akademie, Werkstattblaetter Nr. 27, S.4)
"Что не является религиозным (духовным) злоупотреблением."
В христианских церквях по всему миру царит в последнее время большая неразбериха в вопросах что является религиозным злоупотреблением, а что относится к здоровому духовному руководству церковью. Церкви и их руководство пока очень сдержанно и неохотно подходят к серьезному рассмотрению этой проблемы. Предположительно, потребуется ещё немало времени до того момента, когда Тело Христово примет приемлемую и уравновешенную точку зрения на эту тему. Поэтому для преодоления этой неразберихи нужны четкие и ясные определения.
Важно не забывать, что и там, где в хорошем смысле духовное руководство практикуется, естественно могут возникать конфликты, которые однако ничего общего с духовным злоупотреблением не имеют.
Ниже будут приведены примеры, где можно увидеть различие между «злоупотреблением» и «незлоупотреблением» : (дальше идут цитаты из работы Джонсона и Фан Фондерена «Духовное злоупотребление- Разрушительная сила благочестивого насилия»)
- «Это не злоупотребление, когда духовный руководитель, на котором лежит ответственность, принимает решение по своему усмотрению, которое отличается от предложения или мнения кого-то из членов церкви. Злоупотребление начинается тогда, когда это другое мнение используется для того, чтобы поставить под вопрос духовность того, кто это мнение высказал.»
- Это не злоупотребление, когда христианин (руководитель или нет) указывает другому христианину на грех или ошибочное поведение, которое должно быть исправлено. Однако цель должна быть, не устыдить собрата, не выдать ему «кредит недоверия», а вылечить его, обновить.
- Это не злоупотребление, если человека, принявшего роль руководителя, попросят оставить свои обязанности, когда у него возникли серьезные эмоциональные, телесные или духовные проблемы. Естественно, в том случае, если цель этого отстранения было желание дать возможность этому человеку найти помощь, чтобы он, в конечном итоге, смог снова вернуться к своим обязанностям.
- Это не духовное злоупотребление, когда возникают и открыто высказываются различные мнения в вопросах учения или по другим темам. Однако только в том случае, если эти мнения высказываются с уважением к другому, без желания его унизить или напасть на него.
- Это не злоупотребление, когда придерживаются определенных масштабов группового поведения ( к примеру, в отношении одежды). Злоупотреблением становится это тогда, когда те, кто не разделяет этих масштабов, обесцениваются в духовном плане, устыжаются и умаляются.
- Действия сильного руководителя не являются автоматически злоупотреблением только потому, что он является сильной и решительной личностью» 

 «Личины духовного злоупотребления в различных системах» (ст. 11)
«Определение понятия «злоупотребление»
Как напоминание ещё раз несколько мыслей и определений к этой теме:
Найденные мной до сих пор определения «духовного злоупотребления» связаны
- или со злоупотреблением властью духовного руководителя ( неправильное обращение с Авторитетом)
- или с такими «зло приносящими» действиями, через которые наносится людям такой духовный вред, что последствиями его может стать нарушение или разрушение взаимоотношений с Богом.
Мне бы хотелось вместить в определение «духовное злоупотребление» всякое действие, когда те границы, которые установил сам Бог, преступаются во «имя его» или «для него». Свершается это или без согласия людей или когда они позволяют этому свершиться под давлением контроля, манипуляций или воздействия на их сознание. Эти границы преступаются теми, у кого есть Власть удовлетворить собственные (не редко подсознательные) потребности. Используют (злоупотребляют) они при этом чувство потребности в помощи или самоотдачу других. Следствием всего этого становятся глубокие духовные раны.
Опыт показывает, что злоупотребление в зависимости от христианского контекста по разному может себя проявлять. Группы «государственной» церкви, евангелические свободные церкви или харизматические общины как и «семейные» системы различаются не только в выражении своей веры, у них различаются и «лица» злоупотреблений, практикующихся там.
Однако у этих лиц есть и нечто общее: все злоупотребления делаются(и чаще всего безсознательно, из «благих намерений») и утверждаются «во имя Господа». Библия излагается в вывернутом виде, чтобы обосновать эти злоупотребления. И хотя очень часто Злоупотребляющий просто не осознает то, ЧТО он делает, от этого не легче пострадавшим.

"Религиозный Дух"
Закономерный вопрос: почему Злоупотребляющий сам не осознает, ЧТО он делает...и почему не могут часто опознать это те, кто страдает от его действий? Именно потому, что все это и на вкус, и на цвет, и на ощупь выглядит очень благочестиво...Благочестиво...однако, благочестиво не в смысле действительной духовности, как это имеет в виду Господь, а в смысле РЕЛИГИОЗНОСТИ.
Дух религиозности- это муляж (бутафория, подделка) действительно Веры в Бога. Rick Joyner («Преодоление религиозного Духа») пишет: « Религиозный Дух иммитирует настоящую Любовь Господню и действительное Прославление...Самой обманчивой характерной чертой Религиозного Духа является то, что он зиждется на фундаменте усердия (рвения) для Бога.

«Некоторые симптомы Религиозного Духа»

1. Утверждение неправильного образа Бога
- как Бога, который педантично подсчитывает наши ошибки, чтобы за них наказать,
- как эмоционально «холодного» Бога, который хочет ТОЛЬКО нашей покорности, и которому никакого дела нет до наших желаний
- как Бога- перфекциониста, который считается только с нашей «выработкой» (продуктивностью) и чью доброжелательность и награду духовного роста мы должны «зарабатывать» (в каждой системе есть свои представления о «выработке»)........

2. Законничество.
Из работы Давида Джонсона и Джефа ФанФондерена- «Скольких из нас научили бояться «слишком много Милости»? Сколько страдают от страха, что если мы сбросим ярмо «духовной выработки» и освободимся от тяжести Вины, то окажемся под неограниченной властью греха? Что же может тогда ещё мотивировать людей быть покорными Богу?»- подобные аргументы побуждают одних проповедовать «духовную производительность», а других отдавать всю свою силу на достижение наивысшей «выработки».

3. Ориентация на поведение (и его оценка)
«Правильное поведение» становится важнее, чем сам человек и что в нем происходит. Любовь, принятие, ценность заслуживается тем, что человек ДЕЛАЕТ определенные вещи и НЕ ДЕЛАЕТ другие. Люди оцениваются по «собственным» масштабам той системы, в которую они входят, и отштамповываются как «духовные» или «не духовные».

4. Неограниченное влияние на частную жизнь членов системы
Это должно нас настораживать, если мнению руководства, его советам и «духовным видениям» придается такое значение, что ОНИ превращаются в главнейший фундамент для принятия людьми наиважнейших жезненных решений (к примеру в финансовых и семейных вопросах, выбор супруга, карьере, здоровья и т.д.) Часто это происходит под прикрытием тезиса «обязанности Подчинения» или «желания Подчинения» духовному Авторитету. При этом упускается из виду, что Господь каждого отдельного своего ребенка призывает к дееспособности и зависимости ТОЛЬКО ОТ НЕГО ЛИЧНО.

5. Эксплуатация людей
в отношении времени, денег, сил, здоровья, образования и карьеры. Во всех этих направлениях требуется СЛИШКОМ большая отдача. Я говорю здесь не о серьезном личном посвящении себя Богу, а лишь о наростах чрезмерных требований, которые выглядят лишь духовно, на самом же деле исходят не от Бога, а от людей. Через этот экстремальный стиль жизни, а благодаря ему и через пренебрежение к важным сторонам жизни, часто наносится основательный вред и себе, и другим.

6. Элитарность мышления
На первый план выдвигается «особое задание», которым Бог наделил руководителя или общину. Знамения и чудеса, как и особые «духовные успехи» как бы подтверждают, что Господь «именно здесь делает что-то особенное!» «Часть остального мира» рассматривается как недоросшая до этого призвания. Выход из этого сообщества подразумевает автоматическое исключение из Милости и Благословения Бога.

7. Мобинг, запугивание (часто в рамках конкуренции, ревности, зависти...)
Часто это злоупотребление наблюдается против отдельных членов сообщества, которые, развиваясь в духовном плане, начинают получать Дары Господни, достигают новые духовные уровни и проявляют себя увереннее. Такие люди воспринимаются как опасность и против них начинают бороться.

8. Подавление/ Ущемление
определенных личностей или групп (расизм в рамках общины), как и принципиальное блокирование даров и возможностей их применения для определенных членов общины (к примеру, тема женщин с дарами руководителя или учителя). Это высказывание не означает, однако, что руководитель должен отстраниться от своей обязанности, по духу и совести целенаправленно выбирать служителей с учетом их действительного духовного потенциала и зрелости.

9. Черно-белое или шаблонное мышление
в оценке человеческих проблем ( человек не воспринимается и не принимается серьезно в своей целостности). Если люди свои проблемы как можно быстрее не преодолеют или не выздоровеют, к ним начинают применять шаблоны: к примеру - «где-то ты не послушен Богу, если бы ты был послушен и искренен перед Богом, ты бы все преодолел» и т.д.

10. Показуха важнее чем действительность
Человеку приходится умалчивать свои проблемы из страха перед негативной оценкой.

 
11. Гробовое молчание о проблемах в общине из страха перед «преследованием»

12. Претензия на власть и авторитет на основании занимаемого поста.
Здесь идет речь о влияние на современную церковь определенных руководящих личностей, допустивших в некоторых областях ошибки. (Мнение Кен Блю в уже упомянутой книге) Они все поддерживают иерархию:
А) Watchman Nee : Он подчеркивает, «что иерархический порядок церкви- это Воля Господа. Так как Христос- это глава, то никуда не денешься- нужно признавать, что эту голову должны в церкви репрезентировать определенные люди. Следовательно, тот, кто начинает выступать против руководителя, выступает против самого Бога.»
Б) Boston Movement: «Ученик подчиняется своему Учителю, даже если он не понимает, что он от него требует. Поскольку он хочет иметь готовое к учению сердце, то будет он совершенно послушен и будет делать даже то, что противоречит тому, что он обычно думает и делает. Кто недоверяет человеку, которого Бог в его жизнь поставил, тот недоверяет Богу, ибо вера в Бога показывает себя в вере к Его ученикам.»
С) Derek Prince: «Иисус правит сегодня через делегированный Авторитет, для чего он в церквях ставит определенных людей нашими руководителями. Там, где этот Авторитет должен оказать влияние в нашей жизни, требует Бог от нас это признать и подчиниться нашим руководителям так, как бы мы подчинились самому Богу.» (Вполне возможно, что D. Prince позже стал придерживаться иного мнения. Выше приведенная цитата относится к тому времени, когда он участвовал в Движении пастырей= Shepherding Movement) В этом смысле полезно познакомиться с ученим так называемого Движения пастырей, которое повлияло на формирование тысяч общин и группировок в христианском мире.
Ее экстремальное и не библейское изложение к теме «духовное руководство» и «подчинение» стало, к сожалению, сегодня прочно инсталлированной частью многих свободных церквей (особенно в харизматическом движении), которое не подвергается сомнению именно потому, что широко распространено. И если все же кто-то решится усомниться в этом, то должен быть готов к бурной реакции, что характерным образом уже само за себя говорит. Но защитники этой позиции настолько глубоко впитали это учение, а вместе с ним и право на власть, что любая критика в этом отношении кажется им преступлением против самого Евангелие.

13. Запрет критики в адрес руководства
Критическое, заинтересованное мышление на самом деле не поддерживается. Попытка заговорить о вещах, которые доставляют членам общины проблемы, отштамповывается как «сплетни» и негативные разговоры. (Естественно, этот момент нужно отличать от действительно «обсуждений за глаза» и сплетен, которые также имеют место быть. Также как не поддерживаю я и абсолютную критическую установку против руководителей по типу « а я знаю лучше». Речь идет именно о праве свободно высказывать свое мнение и размышления). Если кто-то из чувства ответственности решается заговорить о проблемах, то в системах, поддерживающих злоупотребления, могут применяться следующие санкции:
- обесценивание и устыжение
- унижение и запугивание
- подрыв репутации и обесчестивание
- плохо дефинируемые, очень резкие обвинения типа «недуховный», «предатель», «противник», «Изебель» или «Абзалом»
- человека лишают доверия и ответственности
- иногда доходит до того, что произносятся слова проклятия.
Одним словом- с людьми , которые называют проблемы, начинают обращаться как с проблемой.

 

14. Злоупотребление Библией.

А) Изменение смысла библейских терминов
В религиозный системах, которые практикуют злоупотребления, приобретают библейские термины новый смысл подспудно и незаметно. Так, к примеру, из «подчиняться» вырастает иное содержание- «покоряться», «раболепствовать», то есть делать то, что более духовные (полагается думать) люди тебе говорят, причем в тех областях, за которые ты вообще-то сам несешь ответственность. Библейские места вырываются из контекста, чтобы «процементировать» позицию и требования руководителя.
Б) Неправильное применение правды Библии.
Через злоупотребление мест из Библии на людей возлагаются тяжелые ноши.
«Вместо того, чтобы использовать Слово Господа как меч, чтобы мысли и побуждения СОБСТВЕННОГО Сердца обнажить, многие духовные Водители используют это Слово как гнут, чтобы других (из различных побуждений) подчинить Своей Воле. Мотивы могут быть различными:
- чтобы не дать другим призвать их- руководителей к ответу
- чтобы укрепить собственный имидж
- чтобы подтвердить то учение, на основании которого они построили свою работу
- чтобы получить побольше пожертвований
- для того, чтобы продвинуть Свою работу, чтобы можно было бы ее потом выставить на показ
- чтобы связать других крепче с общиной или работой
- чтобы «пробить», в основе своей, необоснованные требования
- чтобы укрепить свою властную позицию.
Злоупотребление Библией и передергивание изначального смысла текста является в христианских кругах и группировках главнейшим основанием для духовного (религиозного) злоупотребления.
«Во имя Библии и во имя Бога» приобретает злоупотребление и насилие благовидный и духовный фасад, за которым может без помех расползаться чудовищное разрушение.
Передергивание библейских высказываний приводит к созданию «Языка порабощения», который звучит очень благочинно и по-христиански, но на самом деле очень далек от намерений Бога в его Евангелие. «Радостная Весть» превращается в «плохую весть».
15. Злоупотребление пророчеств или других Даров Духа.
Таким образом получают намерения того руководства, которое практикует злоупотребления, как бы «поддержку Бога», больший вес, а контроль- «духовное узаконивание».
Там, где в общинах или в душепопечение предоставляется место для использования Даров Духа Святого, абсолютно необходимо, чтобы члены общины или тот, кто пришел к духовнику за советом, были хорошо проинформированы, как необходимо обращаться с пророчеством.
Каждый, кто получает пророчество, имеет свободу и ответственность это пророчество проверить и в необходимом случае не принять.
Там, где злоупотребления отвоевали себе место, не так уж редко используются духовные дары в целях манипуляции. При этом надо иметь в виду, что руководители, которые злоупотребляют своей властью и по их утверждению получают пророчества или Слово распознавания, на самом деле получают информацию из разных источников:
- или они используют «естественные» источники информации, делают однако вид, что Бог им эту информацию как раз открыл
- или (и это также возможно)- они получают их видения и впечатления не из источника Святого Духа, а из источника тьмы (силы колдовства и т.д.)
Системы, практикующие злоупотребления, не обязательно распознаются по их фасаду.
Некоторые из них представляют однозначно фальшивое учение (и здесь христиане, хорошо знакомые с божьим Словом, могут достаточно быстро распознать подделку, как, к примеру, в типичных сектах) Некоторые однако представляют привычное библейское учение ( и лишь за кулисами можно увидеть настоящее лицо этой системы на основание манипулятивной динамики взаимоотношений, которые при этом очень часто выглядят достаточно благовидно)

 

Как определить лидера опасной религиозной группы.
Ох, как бы нам помогло, если бы «опасные» Лидеры прямо с самого начала добровольно раскрыли бы нам свои намерения. Как просто было бы, если бы они вот так прямо сказали бы, что по их представлению (в отличии от представления Христа) не они должны кому-то служить, а им должны служить, не отдавать должны они, а принимать, не любить, а чтобы их любили.
Как просто было бы, если бы они приходили «со стороны», а не вырастали «изнутри» церкви. Но Библия предупреждает нас, что мы должны внимательно присматриваться к себе сами и к тем, кто встает из наших рядов, чтобы вести за собой последователей. (Деяния 20:30) Опасные лидеры не открывают своим группам, как они постепенно дают старым словам новые значения или как любовь, которую они привносят в группу, в один прекрасный момент превращается в жесткий, авторитарный контроль. Они сами, возможно, не осознают, в какой степени они льстят своим последователям, рассказывая им преувеличенные истории о чудесах и утверждая, как они общаются со Святым Духом. Без сомнения, быть подозрительным- неприятно. Мы научены не сомневаться, а верить. Это очень трудно признать, что человек, который сознательно говорит о Христе и презрительно о Сатане, может быть опасным. Однако сам Христос учит нас пониманию, что мы не на основе слов, которые произносит человек, а на основе Плодов его жизни, можем познать с КЕМ он провел свое время. Вырос в его жизни хороший Плод? Или было больше разрушения? Были вокруг люди, которым становилось все хуже, вместо улучшения? Люди, которые со временем становились не ответственнее, а зависимее или даже приобретали психозы? Увеличивались чувства вины, стыда, тяжелые ощущения? Имела ли место любовь в общении, прощение? Время, как правило, показывает плод Руководителя. Первое впечатление или слова говорят мало о побуждениях. Жизнь, однако, имеет особенность писать открытую книгу о целях, к которым мы стремились.
Именно об этом «комментарии» наших помыслов пишет апостол Павел в своем письме к галатам- о плодах Духа Святого. Он пишет, что жизнь тех, кто жил в смиренном общении с Христом, была высвечена любовью, миром, радостью, терпением, приветливостью, верностью, добром и самообладанием. Противоположность этим плодам можно наблюдать в жизни тех, кто больше заботился о себе чем о других. Такие люди использовали других, вместо того, чтобы их любить.
Во взаимоотношениях с другими людьми у них видна критическая установка, вокруг них конфликты, они излучают нетерпимость, нечувствительность, грубость, самолюбие, они не способны держать свои обещания, контролировать свои выражения, они обуреваемы гневом или сексуальными желаниями. ( Разумеется, что все перечисленное не обязательно должно проявляться одновременно и, как правило, начинает становиться особенно ощутимым тогда, когда другие не делают то, что от них требуется.) Там где перечисленные симптомы начинают бросаться в глаза, призваны мы быть внимательными, не взирая на те особые способности излагать Библию, которыми, возможно, обладает эта личность.
Мы поступим мудро, если держа перед глазами слова Павла о плодах Духа Святого, попробуем поставить в отношении людей, которым мы доверились нас вести, следующие вопросы:
1. Проявляют они себя через уважение, смирение или бестактность, навязывание и высокомерие?( 2. К Корифенянам 10:18 )
2. Скромны они и полны любовью или требовательны? (2 к Тимофею, 2:24-26)
3. Имеют ли они респект по отношению к другим Авторитетам (друзей или врагов), включая Иисуса, родителей, правительство, даже самого сатану? (2. Петра, 2: 10-12. Иуда 8-10)
4. Проявляют они уважение и любовь по отношению к другим руководителям? (1.к Корифенянам 3:1-9)
5. Поддерживают они у их последователей собственное восприятие, способности распознавания как и личное духовное развитие и зрелость или укрепляют они только зависимость и подчинение? (Деянияю 17:11. Ефесенам 4:11-16)
6. Эксплуатируют они членов церкви финансово? (1 Петра. 5:2, 2. Петра 2:3)
7. Являются они верными в супружеской жизни, или так ведут себя, что возникают вопросы и распространяются слухи? (2. Петра 2:14)
8. Обличают они грехи с любовью, но смело, или говорят группе только то, что она хочет слышать, или наоборот прокламируя Устыжение, обесценивание, запугивание и сомнения о Милости? (2. Тимофею 4:3-4)
9. Готовы ли они пожертвовать своими собственными интересами для благополучия группы или они чувствуют себя царьками, носимыми на плечах последователей? (Филлипийцам 2:3-4)
10. Направляют они внимание своих членов на Христа, или фокусируют это внимание на самом себе? (Деяния 20:28-31, 3.Иоана 9-10)
11. Руководят они, выставляя собственную значимость, или через оптимальную информацию, поддержку и личный пример? (1.Петра 5:1-4)
12. Готовы ли они, чтобы их воспринимали как братьев? (Матвей, 23: 8-12)
13. Любима или ненавидима эта группа в связи со своим учением или интерпретациями основателя этой группы? (1.Тимофею, 1:3-7)
14. Держатся ли члены группы в ней из любви, учения и личного примера, или из страха преследований, если они уйдут из группы (к Галатам 2:11-21)
15. Отвечают ли лидеры духовным параметрам руководителя, или это просто талантливые мужчины и женщины с подозрительным характером? (1 к Тимофею 3:1-7)

на форум